道教中元節源出《大獻經》，佛教盂蘭盆會源出《佛說盂蘭盆經》。 唐代僧人曾揭發道士劉無待仿擬佛教盂蘭盆會僞造《大獻經》。 不同祭祀對象必須使用不同的紙錢，神明需用金紙（天金或太極金），祖先和地基主使用刈金和銀紙；中元節好兄弟則使用小銀，不要搞錯了。 民間相信祖先也會在此時返家探望子孫，故需祭祖。 除夕祭祖，是漢族流傳至今的傳統風俗之一。
唐代以前北方一些地方掃墓主要在寒食節與寒衣節，到唐宋後清明掃墓纔開始在全國範圍盛行，唐代是各地墓祭風俗融合時期，沿襲清明墓祭風俗，並擴大到全國各地。 南方很多地方在重陽、清明或冬至掃墓，如福建、廣東、海南、廣西、雲南昆明等地方。 以「郭祖、子民、儀式」為活動內涵，以郭祖「郭子儀」做活動代言人，統整2008所有鷄籠中元祭活動內容，並發行紀念公仔為歷年來之創舉。
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據傳說，陽間的紙就是陰間的錢，人們燒紙就是給亡故的先輩親人送錢。 通常上墳燒紙時要留下幾張，到十字路口焚燒，目的是給無家可歸的野鬼一些施捨，它們就不會再去搶劫送給其祖先的錢了。 江西：吉安人中元節焚紙錠，然而禁止孕婦摺紙錠。 據說孕婦折的紙錠，焚化後鬼拿不動，送到陰間也無益處。 安遠縣祭祖，先於七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。
國防部表示，有關義務役役期的檢討，目前仍在跨部會研議討論。 俄羅斯總統普欽，週一自己開車，克里米亞大橋視察；今年10月大橋遭砲彈攻擊，部分橋面遭毀損，烏克蘭始終否認發動攻擊。 不過就在普欽視察大橋的同一天，烏軍以無人機攻擊俄羅斯境內兩處空軍基地；紐約時報稱，這是開戰9個月來，烏克蘭最明目張膽的一次攻擊，俄羅斯也立刻反擊，加強轟炸烏克蘭的城市。 今年剛獲得諾貝爾和平獎的俄國人權鬥士就表示，只要普欽在位一天，就不會用和平談判結束戰爭。 但在超拔的對象中有一項特別吸引目光，就是冤親債主。
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香港特別行政區申報的“中元節（潮人盂蘭勝會）”入選，列入民俗項目類別的非物質文化遺產。 在20世紀20-40年代，七月半是個隆重熱鬧節日。 人們傳承着以家爲單位的祭祖習俗，祭祖先、薦時食的古老習俗，直至民國時期仍然是鄉村七月十四節俗的首要內容。
- 馬邑縣民中元節以麥面作兒童的形狀，名爲“麪人”，互贈親戚家的小孩。
- 大體上從農曆七月一日老大公廟開龕門開始，歷經十二日主普壇開燈放彩，十三日迎鬥燈遶境祈福，十四日放水燈遊行、海濱放水燈頭以及十五日公私普渡、跳鍾馗，八月一日的關龕門等，祭典活動時間長達一個月。
- 湖北：麻城人每逢農曆七月十五前後，必宰牲畜，接本姓之姑姑團聚過節，焚燒紙錢祭拜逝去先人。
- 山東、東北地區：一到初一那天的子時時分，大大小小都換上新衣、新帽、新襪、新鞋、祭拜祖先，在供奉祖宗的神位前面，點燭、燒香、焚紙、放炮，子孫跪拜如儀，稱爲“發紙接種”。
- 通常上墳燒紙時要留下幾張，到十字路口焚燒，目的是給無家可歸的野鬼一些施捨，它們就不會再去搶劫送給其祖先的錢了。
閻王會讓那些終年受苦受難禁錮在地獄的冤魂厲鬼走出地獄，獲得短期的遊蕩，享受人間煙食，所以七月也稱爲鬼月，這個月被人們認爲是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家。 延緩農家，中元節早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，名爲“田旛”。 山東：長島漁民以木板秫稽製成小船，上貼一紙條“供××使用”，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然後點燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。 沾化縣各家採麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱爲“麻屋”，請祖先牌位於其中祭祀。 德州陵縣稱中元節爲掐嘴節，家家喫粗茶淡飯。 60年代中期，北海公園還辦了最後一次七月半祭祖，瓊海中到處都是茄子做成的河燈，非常壯觀。
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雙方因籍貫各異，常因商業、 土地、耕種、習俗、信仰等事摩擦，衍生漳泉械鬥，死傷慘烈，對立情勢緊張，甚至遷怒彼此所信仰的鄉土神，有「尪公不過獅球嶺」、「尪公沒頭殼，聖公沒手骨」的俗諺。 普渡時間：未時（下午 1～3 點）後，太陽下山前（約下午 中元祭祖2025 5～6 點）。 祭拜供品：五味菜碗（家常菜餚，有雞腿與雞蛋更佳；供品需全熟）、2 碗飯、2 雙筷子、3 杯酒（亦可使用清茶替代）、水果。 祭拜供品：熟食飯菜（供品需全熟；6 碗，雙數以上的倍數皆可）、７杯酒（亦可使用清茶替代）、７副碗筷、牲禮、水果。 致詞完畢，馬英九贈匾額「敬天弘善」給劉唐杜宗親會，張通榮贈匾額「闡弘文化」。
中元祭祖: 祭典儀式
佛教中的七月，原爲一個佛的歡喜月，而非“鬼節”。 盂蘭盆，是梵文Ulambana的音譯，原意爲“救倒懸”，即解救在地獄受苦的鬼魂。 佛經《盂蘭盆經》在西晉時期翻譯傳入中國，經中有“目連救母”的故事，與當時仍然存有的孝道觀念暗合，後被推崇“三教同源說”的南朝的梁武帝蕭衍提倡，將其定爲一個民俗節日，當時其主要功能是供奉佛祖。 只是到了宋代才發生了變化，發展爲薦亡度鬼。 不知是巧合，還是道教附會佛教的盂蘭盆節，中元節與盂蘭盆節都設定在七月十五這一天。
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但因各地習俗不一，所以有的地方在年夜飯之前祭拜；有的地方在除夕夜子時前後祭拜；有的地方在初一早上開家門前祭拜；而臺灣地區是在除夕午後，進行一年中最後一次祭拜祖先。 還有的地方初一在家裏祭拜之後，還要去祠堂祭祖。 也有上墳祭祖的，俗稱墓祭，主要是在墳地燒香、上供、叩拜。
中元祭祖: 中元普渡
祭祀的順序當然是從墳地中輩份最高者開始。 把炕桌擺在墳前，磕頭行禮，再倒一盅酒於地上，照此依次祭完之後，把飯菜埋進土裏，算是給祖宗們“送去”了，同時還要在墳前燒紙，算是孝敬祖先們過年期間的“零花錢”。 祭獻禮儀包括上香、讀祝文、奉獻飯羹、奉茶、獻帛、獻酒、獻饌盒、獻胙肉、獻嘏辭(福辭)、焚祝文、辭神叩拜等。 有的地方在焚帛燒錢紙時，主祭要在神前獻上一杯酒，然後由禮生送至焚帛處，將酒酹在上面，酹時將酒滴成一“心”字，以示祭者獻上錢帛之虔誠。
中元祭祖: 祭祖重陽祭祖
1952年起，國民政府大力推動「掃除迷信」政策，管制民間信仰儀式與宗教活動，以「節約拜拜」為名，規定於七月十五日中元節時，統一普度，相沿至今。 近年大小私普又逐漸各自擇日舉行，不再統一普度。 唯由宗親會主辦的主普壇公普仍維持在中元節當日舉行。 隨著文化越來越開明，在祭拜的儀式上也相對簡化，只要誠心誠意，心意都能傳達到。 其中，起源於1855年的鷄籠中元祭，是臺灣歷史最悠久的民俗祭典之一，也是第一個被指定為「重要民俗」類國家文化資產的節慶。 “中元節”形成之前，七月十五早已被佛教徵用。
中元祭祖: 中元節各國習俗
道教方面，中國北方盛行太乙救苦天尊之類的法事，太乙救苦天尊，是道教中專責救度亡魂的大神，道教超度科儀中以太乙救苦天尊為主神者，名目繁多。 如 ：《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》、《靈寶煉度》、《太乙救苦天尊接引浮生法事》、《九幽燈儀》等等。 而在中國，《盂蘭盆經》傳入後，由於強調藉由供養十方自恣僧，以報答雙親養育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與中國崇尚孝道的倫理傳統相符，因此中國歷代帝王的提倡而盛行不衰。 南北朝梁武帝時代，始興盂蘭盆法會，以報答父母祖先恩德。
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依左尊右卑次第排列，明年輪值主普安置於左首，去年主普則安置於右尾。 農曆六月最後一日夜間，各宗親會理事長、爐主齊聚於獅球嶺三姓公廟前，先由主普宗親會進行祭祀，待子時一到便由道士帶領主普宗親會所組成之祭祀委員會主任委員（或爐主）進行開龕門儀式。 而臺灣本為移民社會，開拓過程中，許多人死於船難、瘟疫、械鬥等，凡死於非命而又無妥善安葬者，常被認為將化身「厲鬼」。
每時每刻，有人歡笑，有人離別，有人在平淡夜晚永恆失去此生摯愛。 今晚的文章獻給每一個終究離開的你我—— 2022中元夜，我們燦爛的活。 江蘇：吳縣居民中元節以錫箔折錠，沿路焚化，謂之“結鬼緣”。 儀徵縣各地尚流行一種紙鬼，內藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。 宜興縣中元節河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆唸佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。
每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到送回為止。 送回時稱為送祖靈，華人、朝鮮族、越南人和琉球人會燒紙錢衣物，稱燒「包衣」，或佛門或道教的超度法事。 在中國湘、贛的一些地區和日本本土，盂蘭盆節是比清明節或重陽節更重要的祭祖日。 特殊的日子在七月初一（開鬼門）、七月十五（地官大帝誕、普度）、七月廿九或七月三十（地藏王菩薩誕、關鬼門），其他七月的神誕是獨立的，並不結合在普度的祭祀活動。 除了祭祀燒紙，中元節也可以這麼過 中元”即漢族傳統節日“三元”之一。
以至於後世以爲，這兩個是一個節日的兩個名稱。 中元祭祖2025 同時也由於其意義和習俗早已難以分清，兩個節日的習俗開始混用。 [12-13]從儀式和日期兩個方面仔細考察,會發現道教中元節一方面的確仿效佛教盂蘭盆會，另一方面與道教本身的信仰或教制也不無關係。 道教中元節其實是糅合佛、道二教因素而創造的宗教節日，它是中古時代佛道融合的典型例證。 道教中元節的玄都大獻儀式就是《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷七“功德品”所列舉的第八種功德——供養儀式。 中元祭祖2025 《大獻經》借鑑了《佛說盂蘭盆經》供養僧人可以度亡的做法和觀念，將佛教盂蘭盆供養儀式改編爲道教玄都大獻。
中元祭祖: 道教中元法會
即將紙錢一疊、封成小封，上面寫着收受人的稱呼和姓名，收受的封數，化帛者的姓名及時間。 俗傳七月十五鬼門關閉，各家都要“施孤送孩”。 成都一帶人們用紙紮“花盤”，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內邊走邊念：“至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還捨不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請上花盤，送你們回去羅！ 2010年5月18日，中國文化部公佈了第三批國家級非物質文化遺產名錄推薦項目名單（新入選項目）。
一方面向基隆四大廟（田都元帥府/哨船頭覺修宮、慶安宮、奠濟宮、基隆城隍廟）祈求平安。 一方面也是則透過陣頭、排場展示，展現各宗族於地方上的發展。 由主普字姓宗親會的水燈頭居首，明年主普者居次，依序排列，去年輪值主普姓氏居末，一一展示巨型水燈。 初一午時一過，先由基隆本地北管子弟班演奏揭開序幕。 老大公廟會先由主普宗親會行三獻禮，既由輪值主普宗親會祭祀委員會主任委員、爐主、理事長主祭，基隆市長、各字姓代表及地方政要與祭，舉行三獻禮。
園區以弘揚孝道爲主旨，以祭祖文化和觀音文化爲特色，是一個融尋根祭祖、旅遊觀光和孝道教育於一體的綜合性景區。 這裏有文化底蘊深厚的先祖廟堂、中華孝道博物館、淨澄湖、等景點，同時配有功能齊全的各類服務設施。 先秦道家學派的《道德經》（《老子》）、《莊子》兩部書則從反面說明了禮儀形式與天道自然之間可能存在的矛盾，揭示了禮儀的不足。 中元祭祖 老子、莊子批評煩瑣禮儀違反人的自然性，主張恢復禮儀沒有產生前人的樸素自然本性。 《道德經》認爲，禮儀產生於“道德”廢棄以後的時代，其名言是：“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。 《莊子》書記載，老子去世，好朋友秦失來悼念，和一般人的悲哀痛哭不同，秦失是“三號而出”。
越南盂蘭盆節除了祭祖、普渡之外，還有感謝母親、對母親表達孝心的意義，這是人們仿效目連救母故事中目犍連對母親盡孝的精神，因此這天也是越南傳統的母親節。 這天人們會一家團聚，一起表達對母親的敬愛。 日間一起拜祭祖先、迎接祖先亡魂回家團聚，體現越南傳統慎終追遠、飲水思源的精神。
中元祭祖: 祭祖清明祭祖
秋天是收穫的季節，人們舉行向祖先亡靈獻祭的儀式，把時令佳品先供神享，然後自己品嚐這些勞動的果實，並祈祝來年的好收成。 張通榮致詞指出，為期一個月的「雞籠中元祭」活動中，「建國一百‧福智鱟江」展陳活動，結合動畫及多媒體互動，還將展陳藝術延伸到戶外，讓民眾能更親近並融入藝術當中。 藝文華會以 「競和、再生」作為主題，除邀請國際知名團隊之外，更加上國內及在地許多優秀團隊，總計14場的演藝活動，將為基隆帶來令人難忘的藝文饗宴。 祭祖也是我們告慰先人的一種方式，是孝道的表現，是對孝文化的一種傳承。 父母在人生尚有來處，父母去人生只剩歸途。 中元祭祖 那些爲自己遮風避雨的親人終將遠去，而自己也將成爲爲下一代張開保護傘的人。
中元祭祖: 中元節【祭拜神明】供品與拜拜時間
一方面是源於“百善孝爲先”和“慎終追遠”的傳統觀念，在辭舊迎新之際對祖宗先輩表示孝敬之意和表達懷念之情；另一方面是由於人們深信祖先神靈可以保佑子孫後代，使子孫後代興旺發達。 這一傳統習俗代代相傳，人們每逢除夕總要舉行祭祀儀式，感恩追始，祈求保佑。 在過去，祭祖儀式一般在除夕下午在族人祠堂舉行，身穿盛裝的同一姓氏宗族參加，儀式較爲隆重。