貝凱利亞曾擔任瓦隆勃婁薩（Vallombrosa）修道院院長和教廷駐托斯卡那使節。 1258年，佛羅倫薩人驅逐吉伯林黨，隸屬於教廷的貝凱利亞卻密謀使吉伯林黨東山再起。 卜奧索和貝凱利亞在陽間不得善終，死後繼續地獄的「旅程」。
在但丁神遊《地獄》、《淨界》時，是由但丁最愛的羅馬詩人維吉爾帶領。 在維吉爾的帶領下，但丁首先進入陰風怒號，惡浪翻湧的地獄。 電影「美夢成真」中有關地獄的場景，便是參考神曲的地獄搭景。 意大利從中世紀向近代社會過渡的歷史時期的社會政治變化和精神道德情狀，在《神曲》中也獲得了真切、廣泛的描繪。 難能可貴的是，但丁對新興市民階級的貪圖私利，追逐金錢，高利貸者的重利盤剝，對正在形成中的資本主義關係的罪惡，也有清晰而深刻的認識，並予以嚴厲的譴責。 他指出，市民階級暴發戶充滿了“驕狂傲慢和放蕩無度之風”，田園式的寧靜生活已一去不復返，因爲驕傲、嫉妒和貪婪是三顆星火，使人心燃燒起來。
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與《埃涅阿斯紀》第六卷“冥冥狄斯，期門日夜常開”主題想通。 但丁神曲地獄2025 這裏不僅告訴你地獄是誰創造的，還告訴你爲什麼創造。 這裏不僅道出了上天三位一體的本質，同時又和天堂-人間-地獄的結構呼應起來，天堂的絕對正義，人間所犯的罪，地獄的懲罰。 冰窟囚室中的烏格利諾伯爵啃噬魯傑利大主教的腦袋，並講述喫掉自己四個孩子的過程。 來到地獄中的都市狄斯城，到處是火焰熊熊的高塔（影射清真寺宣禮塔），城內是一望無際的墓地，打開的棺材噴出烈火。 異端邪說信徒和伊壁鳩魯學說信徒，不敬神，不遵守神的教導的人被關在烈火燃燒的石棺中受到煎熬。
開發團隊試圖將但丁打造成一個反英雄型角色，一個充滿缺陷與罪惡的人，同時又是一名神聖的戰士。 但丁對奧德修斯遠航探險的英雄業績的描繪，是《神曲》中最光彩奪目的詩章之一，奧德修斯召喚世人追求美德和知識的話語，也已成爲至理名言傳留下來。 而另一方面，但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱：“誰希望用我們微弱的理性識破無窮的玄夢，那真是非愚即狂。 ”《神曲》中抒寫的保羅和佛蘭切絲卡這對癡情戀人的悲劇性遭遇，悽楚動人，但丁因聽到他們的哭訴而極度痛苦，以致昏厥。 後世無數的畫家、詩人、音樂家以這則故事爲素材，創作出許多優秀的藝術作品。
但丁神曲地獄: 神曲創作背景
在但丁描述的世界，地獄是一個大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過地心，另一面是煉獄。 煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對的地球另一面海中，靈魂在這裏懺悔滌罪，山分七層象徵着七大罪，每上升一層就會消除一種罪過，直到山頂就可以升入天堂。 生前的輝煌與死後的恥辱痛苦形成的對比，其實只是我們對於人生無常的恐懼。 我開始矛盾，如果有地獄就會有天堂，即然要人在死掉之後去陰間為活着所做的錯事受罰，為什麼天使神仙們不在他活着的時候給予明示呢？ 錯的應該是宙斯，他應該在人類知道善、惡、美、醜的時候就將人類滅絕，這樣也省着他在後來的日此文來源於文祕家園裡生氣。
- 《新生》中包括三十一首抒情詩，主要抒發對貝亞特麗契的眷戀之情，質樸清麗，優美動人，在“溫柔的新體”這一詩派的詩歌中，它達到了最高的成就。
- 但丁的地獄之行，常碰到有罪靈，向他講述他們以往的罪過，但丁便把他們的情況如實的帶回塵世，讓更多的人知道真相。
- 地獄分九層，狀如漏斗，越往下越小，靈魂依罪孽之輕重，被安排在不同層級中受懲罰。
- 他們不只是高度寫實的藝術形象，而且出色地烘託了地獄各個特定環境的氛圍。
- 《神曲》中，大祭司該亞法用偽善的話勸法利賽人，釘死了耶穌。
例如，地獄裏的幽靈遇見陌生來客維吉爾和但丁，驚奇地盯視着他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。 「施以懲罰罪孽的地獄」、「司責洗滌罪孽的煉獄」和「超脫者的天堂」，大抵上就是但丁在《神曲》中，所敘述的是死後世界觀。 但丁和維吉爾還在地獄第五層，他兩搭乘由弗列居阿斯擺渡的小船渡過沼澤，期間遇到一個生前犯憤怒罪的靈魂，來到狄斯城下；城頭上的魔鬼們關上城門不讓他倆透過這裡。
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製作人表示，雖然在原著中就可以感覺到他的影響力貫穿了九重地獄，但是對其著墨不多。 但丁一生著作甚豐，其中最有價值的無疑是《神曲》。 這部作品通過作者與地獄、煉獄及天國中各種著名人物的對話，反映出中古文化領域的成就和一些重大的問題，帶有“百科全書”性質，從中也可隱約窺見文藝復興時期人文主義思想的曙光。 在這部長達一萬四千餘行的史詩中，但丁堅決反對中世紀的矇昧主義，表達了執着地追求真理的思想，對歐洲後世的詩歌創作有極其深遠的影響。
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詩裏面寫的“那個筋肉抽搐得最厲害的，腳底火光最紅的”就是教皇尼古拉三世，但丁指責他買賣聖職把金子填滿了自己的口袋，所以他就得受到把自己的身體填到貪慾的洞裏的懲罰。 繼教皇尼古拉三世之後要填到這個洞裏的是誰呢？ 就是尼古拉三世口裏的“卜尼法斯”也就是但丁的仇人——卜尼法斯八世，卜尼法斯八世的教宗職務是靠賄賂得到的，所以但丁說“你用詐騙的手段，得了絕代的美人，稍後你又遺棄了她。 但丁指責卜尼法斯八世靠賄賂手段得到職務，然後又背棄了天主教的信條，爲什麼這麼說呢？
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鐮刀並非但丁的武器，玩家可以放出魔法，還有一個神聖十字架可以向敵人放出正義能量波。 但丁神曲地獄 坐在活船Charon（將亡魂渡過河流帶到地獄的船伕）上渡過了Archeron河流後，但丁碰到了一個被騎乘者控制的巨獸。 將地面上的其他敵人打敗，讓巨獸的能力降低後，但丁爬到了它的背上，進入一段QTE戰鬥狀態，玩家要根據屏幕提示按鍵才能將騎乘者打倒，然後這隻巨獸就交由玩家來控制了。 可以利用它掃蕩周圍的一大片敵人，噴火或者將它們的頭咬掉。 為了挽回自己的罪，但丁和路西法拼死一戰，最後再次將路西法縛束，並進入了煉獄，原來地獄的盡頭，路西法的關押地，就是煉獄的路口。
但丁神曲地獄: 但丁地獄圖第三囊：
攻擊時但丁可以使用鐮刀短暫漂浮在空中，可以通過二段跳進入更高的區域。 但丁也有魔法可以使用，用方向鍵可以選擇魔法，例如橫掃一切的十字架轟炸，或者靈魂能量形成的大颶風等。 但丁以第一人稱，敘述所遊歷的三界，縮短了讀者心中真實與虛構之間的距離。 這次展覽中，讓我印象深刻是《神曲》系列中 “啟程”（Departure for the great journey）這幅畫。 看展時感受畫中一條由兩條平行線筆直構成的無限延伸前往天堂的路徑，遠方角落的山與虛浮的樹寓意著罪惡與毀滅的幽暗森林，而穿著紅衣的人正處於人生的選擇中。
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這一具有重大意義的歷史轉折是由但丁完成的。 但丁神曲地獄2025 詩中熱烈歌頌歷史上具有偉大理想和堅強意志的英雄豪傑，希望世人以他們為榜樣，振奮精神，避開怠惰，戰勝一切艱險，去創造自己的命運。 在但丁看來，坐在絨墊上或者睡在被子裏，是不會成名的；只能是虛度一生。 但丁有詩人的柔腸與激情，也有學者的鋭利與智慧，他是當時最傑出的語言學家之一，又是在時代激流中衝浪的政治家，這是博大精深的《神曲》問世的基礎。
但丁神曲地獄: 藝術產業
他們不是將上天賦予的才智用在正義的事業上，而是為非作歹，進行高智商犯罪，死後在地獄裡受火刑。 在特洛亞戰爭中，尤利西斯和狄俄墨得斯雖是希臘英雄。 然而二人盜竊神像，褻瀆神靈，還共同犯下了欺詐罪，令神震怒。 意大利最精明的軍人圭多給教宗獻計「長許諾、短守約」，要他多答應敵方提出的條件，但要少履行諾言。 卜尼法斯八世採納他的計謀，待對手交出城堡投降後，他就背信棄義，繼續迫害他們。 這個歷史性的選舉大欺詐，觸發了筆者的一個聯想。
雖然過分華麗的行文有時不合當今的審美口味，但這種風格的確是神聖藝術精華。 任何其他的風格的文字，都會在《神曲》面前顯得貧血、軟弱、猶豫不決。 宗教固然曾一度阻礙了思想自由，卻依舊是從古至今最偉大的抽象力量。 作為“中世紀的最後一位詩人，新時代的最初一位詩人”，但丁，用文字詮釋了神智（我這裡指思想，thinking）與神力（指力量，power）。
意大利從中世紀向近代社會過渡的歷史時期的社會政治變化和精神道德情狀，在《神曲》中也獲得了真切、廣泛的描繪。 難能可貴的是，但丁對新興市民階級的貪圖私利，追逐金錢，高利貸者的重利盤剝，對正在形成中的資本主義關係的罪惡，也有清晰而深刻的認識，並予以嚴厲的譴責。 他指出，市民階級暴發戶充滿了“驕狂傲慢和放蕩無度之風”，田園式的寧靜生活已一去不復返，因為驕傲、嫉妒和貪婪是三顆星火，使人心燃燒起來。 全詩大量的誇張與比喻，用典更是達到空前絕後。
上圖是他創作的畫作《貝緹麗彩》，主人公正是但丁的夢中情人。 32、倘若這厄運業已發生，那也不算過早：既然它總要發生，那就索性讓它早日來到！ 因為不然的話，這會使我更加痛苦，正如我會變得更加衰老。 11、我是被一個沉重的雷聲驚醒的，睜開迷濛的睡眼，發現煙霧瀰漫，往四周觀看時才發覺，我已來到了地獄之谷的邊緣。 我看見水底的池沼中，許多滿身污泥的靈魂，他們赤着身子，非常憤怒地相互毆打，撕咬，將彼此的身體弄得殘破不堪。 2、黑暗中，我看到令我瞠目的景象，兩隊人使盡全力滾着碩大的圓形重物，面對面相互衝刺撞擊。
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對比詩文觀看現今，充滿暴力、貪婪淫慾的城市也一定是沒有道德信仰的城市。 當今世上，由中共惡黨以無神論謊言暴力掌握的政權，對善良中國人的蓄意殘害，最為卑劣。 雖然中共以經濟手段，要挾收買各國上層，但因其對佛家上乘大法法輪佛法及其信仰「真、善、忍」的大法弟子的殘酷迫害，使其邪靈的醜惡面孔和卑劣行徑，早已傳遍地獄，為天地神人所震怒。 在該隱環，但丁看到了佛羅倫薩的貴族拿破崙（Napoleone）和亞歷山大（Alessandro）。 二人是親兄弟，但因政治立場對立以及財產糾紛，他們結下了惡緣，最終互相殘殺而死。
但丁神曲地獄: 但丁：地獄裏最熾熱之處是故作中立 3
但是「頭上戴著勝利王冠的那位」，曾經從這裡救出了摩西、挪西、亞伯、以色列及其父，以及他的子孫們。 《神曲》是一部以詩歌體裁所撰寫的遊記，但丁從《地獄篇Inferno》、《煉獄篇Purgatorio》和《天堂篇Paradiso》三大部份描述在天主教體系中，種種非物質世界的景象。 對於西方的宗教觀、生死觀以及人文創作，都進行了第一人稱的敘述。 過了第九層便直抵地心，那裡同時也是魔王撒旦（Satan/Lucifer）鎮守之地。 曾為大天使的撒旦因為背叛上帝，犯了最深重的罪惡，才被放逐到地心深處。 但丁筆下的撒旦是個下半身深埋在冰中的巨獸，長著三張臉：一張紅色、一張黃色、一張黑色。
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與斐洛不同，阿奎那非常重視字面意義的作用。 他認爲只有從字面義出發，所有的引申義纔有存在的根據和基礎，纔不致在理解上發生混亂。 第一站旅程在地心結束，只見撒旦腰部以下被冰封住，他的三張嘴分別啃食着猶大，布魯圖斯和卡修斯（他們都背叛了上帝）。 他們出生在基督之前，沒有接受過基督教的洗禮，所以他們不是上帝的信徒，不能進入天堂。 讀過《神曲》之後，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活着的悲哀。
但丁神曲地獄: 但丁地獄試玩版
隨著但丁深入地獄，他必須面對自身的黑暗過去與種種罪孽，並深入瞭解為何路西法會這麼執著於碧兒翠絲的靈魂。 所有的謎底都將於劇情演出與過場動畫中一一解明。 但丁神曲地獄 天堂共有九重天，即月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恆星天和水晶天，天使們就住在天堂中，能入天堂者都是生前的正直善良的人，英明的君主、聖徒和虔誠的教士，才能在此享受永恆的幸福。 那時天空彩霞萬道，祥雲繚繞，在繽紛的花雨中，頭戴橄欖葉桂冠、身著紅色長裙，披著潔白薄紗的貝德麗採緩緩降臨。 她責備但丁不該沉迷在世間的歡樂中，要他反省悔改，然後她讓但丁喝下憶川及忘川之水，但丁那時頓覺身心輕盈，忘卻了痛苦，隨後由貝德麗採帶他遊歷天堂。
但丁神曲地獄: 二手書博民逛書店罕見名著譯林：神曲地獄篇Y459951 ?意）但丁 著 黃文捷 譯 譯林出版社 出版200
但丁生活的時代，已不同於十世紀前期歐洲社會發展相對緩慢、工商業極不發達、基督教完全壟斷意識形態的狀況。 13世紀時，意大利北部的熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩、米蘭等地，由於海上貿易和工商業的蓬勃發展，成爲歐洲最富庶的地區。 但當時的意大利，並不是今天意義上的統一國家，而只是一個四分五裂的地域名稱，經濟的發展也極不平衡。 政治上主宰意大利的， 主要有兩大勢力， 一爲神聖羅馬帝國皇帝，一爲羅馬教皇。 所謂的“神聖羅馬帝國”，是中世紀中期遺留下來的一個歷史名稱。 貝阿特麗切責備但丁迷誤在罪惡的森林，希望他懺悔，並讓他觀看錶示教堂種種腐敗的幻景，飲用忘川水，以遺忘過去的過失，獲取新生。
這三個境界的結構也異常勻稱、嚴謹，共有9層。 但丁神曲地獄 每部曲的最後一行都以“羣星”一詞作韻腳，彼此呼應。 這種精確的結構和對稱的佈局，是建立於數字3和10對中世紀文化所具有的神祕的、象徵的意義上的。 基督教神學觀念，中世紀思想的偏見，世界觀的種種矛盾，也在《神曲》中得到表現。
但丁神曲地獄: 但丁地獄遊戲場面
這裡「偉大的靈魂」是對所有擁有美德，擁有思想和智慧人士的統稱。 其實，在修煉界有一個共識，站在一個更宏觀的角度上看三界，如果誰一旦進入三界，就和進入萬劫不復的地獄，沒有甚麼差別。 「頭上戴著勝利王冠的那位」指已經獲的神位的人，纔有足夠的能力進出地獄，並以其威德，拯救出地獄中那些偉大的靈魂。 也只有在這一層的人，才享有被神聖的王主拯救的資歷，而其他各層卻沒有。 世人沒有因為他對宗教形式的譴責，而對他有什麼偏見與不滿。
其中有古希臘哲學家伊比鳩魯，因不相信靈魂不滅之說，主張靈魂隨肉體見滅，與基督教義相悖，受中世紀神學家聖奧古斯丁猛烈抨擊，故在此被打入異端。 既然上天安排但丁進入天堂，但為何不直接進入，而是先下地獄歷覽罪靈受罰之後。 在修煉界，眾所周知一個事實，一個生命要想修煉，就必須下降到宇宙的中心—地球，在無明的迷中喫苦修煉，直到罪業還淨後，才能返回自己的天國。 但丁寫詩的目地是為了頌揚天國的美好，頌揚上帝以及諸神對善良有三種美德生命的仁愛和恩澤。 但我們看到在但丁的詩文中，曾用大量筆墨譴責神職人員的所作所為，並且正義之神對披著宗教外衣的教皇、樞機教主、修士的懲罰非常的嚴重。
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1302年，黑黨圍攻皮安特拉維涅（Pian-travigne）城堡時，卡爾利諾原本率軍守護城堡，後來他接受了黑黨的賄賂，導致城堡淪陷，許多白黨成員被殺。 熟悉《聖經》故事的朋友可能知道，亞當和夏娃有二個兒子，長子是該隱，次子是亞伯。 當一個面目猙獰的鬼卒，把一個新來的罪人扔到瀝青池裡，他沉下去又浮起來，被沸騰的瀝青燙得想要露出頭喘口氣——可長着翅膀的鬼卒們立刻用手中的鋼叉打他百多下，嘲弄他道：“你應當在下面跳舞！ 被仰面埋入凍土中無法流淚，因為刺骨寒氣一旦受罰者流淚就會立刻被凍住。