【三界】 欲界、色界、無色界。 此三界都是凡夫生死往來的境界，所以佛教行者是以跳出三界為目的。 【三身】 三畫2025 法身、報身、應身。
三畫開天，即三畫成卦，三畫成了卦，即人類從此有了智慧。 在沒有文字，沒有文明，沒有文化的年代，人類用三畫，記錄了一天的日常，記錄了一天的天氣，記錄了一天的勞作，直到後來積累了不同的卦象，預示不同的事情，最終形成了八卦的占卜功能。 三畫 事實上，我們用它所佔卜的，就是以前發生過的事情，就是古人N多年積累的經驗。 而這些事情，我們發現，總是會發生，總也躲不過，為什麼？ 成卦之説有很多種説法，我覺得以太陽之説最為貼近，當然還有時間之説，其實也跟太陽之説差不多。 太陽之説怎麼講？
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【三莊嚴】 三種莊嚴國土的事物，即事莊嚴、法莊嚴、人莊嚴。 事莊嚴是以色聲香味等事物作莊嚴；法莊嚴是以種種勝妙的法音作莊嚴；人莊嚴是聲聞菩薩等聖人。 【三時業】 順現受業、順次受業、順後受業。
【三惑】 見思惑、塵沙惑、無明惑。 此三惑中，見思為粗，塵沙屬於中等，無名為細，其性質各不相同。 【十乘觀】 乘是車乘，行者修佛道，如駕大白牛車，直達涅槃寶所，故名為乘。 此十乘，雖標為十，只有一法，即觀不思議境，其餘皆是資助作觀之法，合之為十種，故稱十乘。 第一觀名觀不思議境，即以能觀之智，觀自心中，微細的妄念，此妄念即一切法的起源，故是心亦是法，是法亦是心，要把它觀成即空即假即中的不思議境，若是上根人，即能悟入涅槃妙心，直達寶所。 第二觀名發真正菩提心，指中根人，修第一觀未得真證時，則發上求菩提，下化眾生的真正菩提心，助成觀法。
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在須彌山的周圍，有遊乾陀羅等八大山，成列迴繞，而山與山之間，又各有一海水，一共就是九山八海。 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識、菴摩羅識。 指菴摩羅識，華譯為無垢識，或清淨識，即真如，或真心。 【八十一品思惑】 小乘說思惑品數有十、即欲界有貪瞋癡慢四惑，色界與無色界各有貪癡慢三惑，合而為十。
- 【大般涅槃】 梵語摩訶般涅槃那，譯義摩訶為大，是讚美寂靜之德，般為入，是歸趣之義，涅槃為滅，是滅煩惱及身心之義，那為息，是安息之義，合之為大入滅息，簡稱為大般涅槃，是指佛度世已畢，歸於圓寂的意思。
- 凡夫的四倒是誤認世間為常樂我淨；二乘的四倒是誤認永寂為涅槃，即無常樂我淨。
- 【三世】 過去世、現在世、未來世。
- 七、覺心不生心，即起八不之正觀，無知心性本來清淨，不生不滅，此是三論宗的住心。
- 【一代五時佛法】 天台智者大師把釋迦佛一生所說的佛法分為五個時期，叫做五時佛法，即華嚴時，阿含時，方等時，般若時，法華涅槃時。
- 智德即菩提，因菩提能透視一切的事理；斷德即涅槃，因涅槃能斷除一切的妄惑。
- 性空觀是觀諸法緣生性空；相空觀是觀諸法的相皆空無虛妄；唯識觀是觀諸法唯識所現。
見所斷是初果羅漢斷八十八使見惑；修所斷是二果三果羅漢修斷三界十隨眠惑，名修道所斷之惑；非所斷是四果羅漢三界見思斷盡，乃無漏果，更無不斷之惑，名非所斷。 【三緣】 淨土宗說唸佛能產生三種的緣，即親緣、近緣、增上緣。 【三障】 煩惱障、業障、報障。 煩惱障，如貪欲瞋恚愚癡等之惑是；業障，如五逆十惡等之業是；報障，如地獄餓鬼畜生等之苦報是。 眾生因有此三障，所以不能開悟佛道。 【三明】 宿命明、天眼明、漏盡明。
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此十六心中，前十五心是見道，最後道類智一心，是攝於修道。 信難信之理而不惑叫做忍，施於所觀之法而忍許叫法忍，依此忍許而離惑明理之智叫法智。 三畫2025 【二解脫】 １． 慧解脫和心解脫。
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【三相續】 世界相續、眾生相續、業界相續。 世界相續是眾生困惑不斷造業，故其依報世界亦不斷安立；眾生相續是眾生未斷生死，其五蘊不斷假合，故眾生亦不斷成立；業界相續是眾生不斷造業，故其惡業的苦報亦不斷成立。 【三相】 解脫相、離相、滅相。 解脫相是無生死的相；離相是無涅槃的相；滅相是無生死涅槃的無相，連無相亦無，即是非有非無之中道妙理。 【三界九地】 三界即欲界色界無色界，下起地獄，上至他化天，其中眾生，因有淫食二欲，故名欲界。
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聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。 三畫2025 小乘、中乘、大乘。 小乘即聲聞乘，中乘即緣覺乘，大乘即菩薩乘。 【三法輪】 又名三轉法輪，這是就如來說法的時期分出來的。
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【十重障】 別教的菩薩在十地時所漸漸斷除的十種重障，即異生性障、邪行障、闇鈍障、微細煩惱現行障、於下乘般涅槃障、麤相現行障、細相現行障、無相中作加行障、利他中不欲行障、於諸法中未得自在障。 附註：釋尊說法，皆隨眾生根機，方便立說，初無所謂宗派。 大法東來，中國後世學者，見佛法如汪洋大海，為便利修習計，各擇一條道路，以求專精，於是乃有各種宗派之形成。 【九種大禪】 九種大乘菩薩所修的禪定，即自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、清淨淨禪。 【九部經】 由三藏十二部經中除去方廣、授記、無問自說，就是小乘的九部；若除去因緣、譬喻、論議，就是大乘的九部。
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【三因】 正因、了因、緣因。 正因是眾生本有的真性；了因是明白一切真正的道理；緣因是修種種真實的功德。 【三世】 過去世、現在世、未來世。 凡已生已滅之法叫做過去世，已生未滅之法叫做現在世，未生未起之法叫做未來世。 十住十行十迴向諸位菩薩，但斷見思惑，尚有塵沙無明惑在，未入十地聖位，所以只稱為三賢，或地前菩薩。 合小乘之五停心觀、別相念處、總相念處三者，名為三賢。
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自覺是使自己覺悟，但要把界內見思惑和界外塵沙無明惑，悉皆斷除，纔是達到自覺的地位；覺他是將自己所覺悟的真理，轉而覺悟他人。 此二覺圓滿，便稱為佛。 【大般涅槃】 梵語摩訶般涅槃那，譯義摩訶為大，是讚美寂靜之德，般為入，是歸趣之義，涅槃為滅，是滅煩惱及身心之義，那為息，是安息之義，合之為大入滅息，簡稱為大般涅槃，是指佛度世已畢，歸於圓寂的意思。 【大寂定】 又名大寂定三昧，或大寂靜妙三摩地，即如來所入的禪定，因此禪定脫離一切的散動，究竟而寂靜，故名大寂。 【三十七道品】 又名三十七菩提分法，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其數共三十七品，為修道的重要資糧，故名三十七道品。
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以上三教，是律宗所判的教相。 指天台三教，即頓教、漸教、不定教。 【三達】 天眼、宿命、漏盡。 天眼能知未來生死的因果；宿命能知過去的生死因果；漏盡是知道現在煩惱的根源而盡斷之。
三畫: 十六畫部首
人們因惑造業，因業受苦，又因苦而起惑造業，如此像車輪旋轉一般，故謂之三輪。 【三法】 教法、行法、証法。 教法是釋迦牟尼佛一生所說的十二分教；行法是依佛的教示而修行四諦十二因緣與六度等；証法是依修行的功夫而証得菩提涅槃之果。 【三因三果】 三畫 三種的業因與三種的果報，即異熟因異熟果、福因福果、智因智果。 異熟因異熟果是說今世所作的善惡業因要到來世才生苦樂的果報；福因福果是說若有佈施持戒忍辱等的業因，則於現在世或是未來世必得自在的果報；智因智果是說若有修習一切智慧的業因，則一定可以獲得證悟三乘或是佛果。