第四個是境界的力量，就是環境。 前面的三個，欲力、念力、串習力，是屬於你自己的力量。 我們講環境，你在世間塵勞的境界，萬丈紅塵裡面生活，你不容易生起正念。
- 何等一切法就是包括了心法、心所有法、色法、不相應行法跟無為法，這廣泛說了一切法的差別。
- 這個時候諸相叵得，一切的名言都不存在了。
- 如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住。
- 那麼我們對這個繩子的認識是錯誤的。
- 第八識在七地之前，恆常被第七識執著為我。
- 這個時候他都沒工作了，整天就是跟出家人一樣，修行。
- 四無量心：慈觀眾生皆樂，悲觀眾生皆苦，喜觀眾生皆喜；捨是三心，但觀眾生無有憎愛。
哥哥的個性特別的外向，口才也好，他的弟弟特別的內向，可見得根不能發識。 他有他過去生的心識在裡面，他只是心識依止根。 以下第二句話愚者難分識與根，就是除了大乘的佛弟子以外都叫作愚，包括凡夫、外道、聲聞。
依空大智度論: 說明
但是新的翻譯，玄奘大師翻譯成異熟，為什麼呢? 因為這個因到果這當中有差異，時間有差異，體性也有差異，叫異熟。 依空大智度論 第八識的異熟功能要到金剛道後，就是等覺菩薩的後心，要成佛以後。
但這個不是我執，這是一種法執。 所以這八地菩薩就是他已經沒有我執了，所以沒有阿賴耶識的存在。 這個事情是這樣子的，我們剛開始去學習佛法的時候，是要從語言文字，離開語言文字我們不能夠跟真如理相應，不可以，帶名言的。
依空大智度論: 大乘起信論 第1集
禪宗講話不是講你的色身從裡來，我是從臺北來——不是這個意思。 他問你這一念心，你這一念分別心是怎麼有的呢? 答不出來就在六祖大師的座下學習了八年。 所以你得到了這樣的一種資糧，你要隨時注意，就是得時多怖畏，失時懷憂惱，失掉的時候很苦惱。 所以你經常這樣思惟，哎呀，這樣子的話我只有往前沖了，反正不修行也是苦惱，修行也是苦惱，但是修行能夠解脫苦惱，就是靠這個資糧的力量來支持。 不是說我不修行就不苦惱，沒有這種事情。
- 那麼前面的遍行跟別境呢，它的體性是不決定。
- 你講這句話的時候，現前的這個山色跟前一剎那的山色已經不一樣。
- 這叫六七因中轉，五八果中圓。
- 無餘涅槃是真解脫，於身、心苦得脫；有餘涅槃為作門。
- 比如說我們在喫飯的時候，眼前真實有一碗飯，這晚飯是如實的現前在我們眼前，這個時候這個飯我們取到了，叫作性境。
- 我們看到山的一邊有煙，但是我們沒看到火，這個火被山擋住了，但是我們看到這個煙是已知的因緣。
那麼他有一次在言語當中，得罪了趙王，觸怒了趙王，趙王非常生氣。 這個時候，這個妙賢長者他也很害怕。 回到家以後，就把他的家臣藺相如找來，他說我今天得罪了大王，大王可能要殺我，我們現在趕快逃難。 那這個時候還是散亂心的，還沒得到禪定。 依空大智度論 那麼，一定要精進，這個精進是得到禪定的關鍵。 就是於斷惡修善，勇悍為性。
依空大智度論: 法師篇：出家初心01
是有二種：一者、有餘涅槃，二、無餘涅槃。 愛等諸煩惱斷，是名有餘涅槃；聖人今世所受五眾盡，更不復受，是名無餘涅槃。 復次，有為相故，生時有滅，滅時有生。 若已生，生無所用；若未生，生無所生。 生若生法，應有生生，如是復應有生，是則無窮。 若生生更無生者，生不應有生；若生無有生者，法亦不應有生。
依空大智度論: 大乘千鉢大教王經雲。
此處於無上道得不退轉者，應爲位不退。 依天台所判，別教菩薩，自初住至七住爲位不退。 斷見思惑，永不退墮生死凡夫位。 色力者，謂菩薩色相端正，勝餘一切。
依空大智度論: 大乘起信論 第7集
不過這個比量不是世間的人我是非，它是要你如理思惟。 如者，隨順也，要你隨順佛陀的聖教，這個因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。 畢竟空，這世間上怎麼有呢? 是一個假借因緣安立的假名、假相、假用。
依空大智度論: 大乘起信論 第5集
因為我們多數人都是認為這一念明瞭的心是我，是有常一、主宰的。 亦名為假名，亦名中道義。 依空大智度論2025 我們把這個勝義諦跟世俗諦兩個把它放在一起，使令它平衡，就是真諦和俗諦糅合起來，這個就是亦名中道義，你就看到諸法的中道了。
依空大智度論: 法師篇：出家初心03
這個就是無為法的一種比量。 我們對無為法能夠假借佛陀的這些清淨的法語，能夠得到一些比量。 但是如果只有業力是不能得果報的，這個時候還是保存在阿賴耶識當中，這一個業種子。 這個業種子還必須要有愛取的滋潤，要有愛取煩惱的滋潤。 有愛取的滋潤你纔能夠使令那個前面那個行，那個善業惡業的種子變成有，這個有就能夠得果報，它有得果報的力量，就會去受生。
依空大智度論: 大乘起信論 第9集
我跟佛陀拿一個寶珠，佛陀都不給呀! 佛陀行菩薩道這件事是假的。 那麼他動這個念頭以後，佛陀的頭就開始往下垂了，就垂到他的手上，這個頭就低著，那麼他就把這個寶珠拿起來，就拿走了。 因為那個時候唐太宗，貞觀就是唐太宗，唐太宗剛即位的時候國家還不太穩定，唐太宗下令，人民不能夠隨便外出的。 隊伍太龐大了，目標太明顯，所以他只好孤身一個人，那他騎了一匹馬，帶了一些幹糧跟水，經過了八百多裡的沙河。 那麼這兩種思想，在當時就是分成南道跟北道，這兩種思想在玄奘大師內心當中產生很大的激蕩。
依空大智度論: 法師篇：出家初心02
拿一個東西的時候你輕輕地放，開門的時候輕輕地開，晚上到寮房去，別人都睡覺了，不要隨便開燈。 人家睡得好好的被你吵醒，被你吵醒有些人睡不著覺，整個晚上睡不好。 依空大智度論 而這個損惱的業一定是累積在你的身心上，你以後會有問題。
第三個是隨類化身了，就不完全是度化人道的。 但是到了成佛以後，這種異熟的功能就消失了，成佛以後第八識就全部是無漏了，不再受燻了。 你再造善業不能夠增加它的善功能了，它圓滿了，所以這個時候第八識的異熟識的功能就消失掉了，轉成大圓鏡智。
依空大智度論: 大乘千鉢大教王經雲。
非漏非四無色者，色眾及漏無色不攝四眾及無為法。 有無記法非四無色，有四無色非無記法，有亦無記法亦四無色，有非無記亦非四無色。 有無記法非四無色者，無記色眾，及四無色不攝無記四眾、虛空及非智緣盡。 有四無色中非無記法者，善四無色。 亦無記法亦四無色者，無記四無色。 亦非無記法亦非四無色者，不善五眾，善色眾，無色不攝善四眾及智緣盡。
依空大智度論: 大乘起信論 第7集
五眾和合因緣，故名為人；若別離五眾，人不可得。 有始見雖破無始見，不能畢竟破無始；無始能畢竟破有始，是故無始為勝。 如善破不善，不善破善；雖互相破，而善能畢竟破惡，如得賢聖道，永不作惡。 惡法則不然，勢力微薄故；如人雖起五逆罪，斷善根，墮地獄，久不過一劫因緣得脫地獄，終成道果。
依空大智度論: 法師篇：出家初心01
全書闡釋般若智慧，書名取金 位自立。 當編修《永樂大雌心，開創永樂盛世。 剛無堅不摧之意，比喻以智慧斬斷煩惱，得到解脫。是中國佛教最重要 的經典之 一，其影響力超越宗派宗教的範疇。 所以這個地方，雖然佛陀的法身是普照十方塵剎中，但是這個不是我們能夠見聞覺知的，我們頂多是比量。 你臨命終見到的應化身一定要有佛號才能出現，千江要有水才能千江月。
那麼壽也在，暖也在，識在其中，這個時候一定有一個識在裡面，因為壽暖識是互相執持的。 你不做夢的時候第六意識不活動，那麼那個識是什麼識，那個明瞭性是什麼識? 阿羅漢入滅盡定的時候第六意識不起現行，而他的壽暖識都還在，而那個識是什麼識? 所以這個地方有兩個地方要注意：第一個你要少造惡業，多修善業。 但是這個善業還不保證一定到極樂世界，你還要信願。
依空大智度論: 大乘起信論 第9集
所以這個能所看它對望什麼。 那麼它的果相呢，根身器。 這個根身器就是這個持，執持的持貫下來，持種跟持這個根身器。 這個根身是指的我們的正報，這個五根身，眼耳鼻舌身這個正報。 這個器是指的依報的器世間，山河大地、宮殿樓閣等等。 我們這一期的果報是誰來執受呢?